cuenta de los objetivos implícitos que hay en la creación, armo- nía y tranquilidad (plantas, animales y personas) y cuestionar si como sociedad estamos a veces corrompiendo este principio de orden y bienestar. Además, esto hay que subrayarlo: el hom- bre no tuvo que ordenar y disciplinar la creación de universo. El filósofo habla de un caos primigenio, uno que tuvo que ser ordenado; sin embargo, a partir de su idea de desorden, se puede colegir la manera como el mundo ha sido afectado por el hombre. Ahora bien, en el mundo encontramos cuerpos inertes, como las piedras que tienen existencia, pero no vida. También hay cuerpos con movimiento y con vida, como las plantas, animales y personas. Lo que le da vida al mundo, a sus seres, es «el alma [la cual] es el principio primero y único de la vida, fuente última de toda actividad. Es aquello por lo cual vivi- 5 mos, nos movemos, sentimos y entendemos» . En las plantas está el alma vegetativa; en los animales, el alma sensitiva y, en el nombre, el alma intelectiva o espiritual. Cada una realiza diferentes funciones en el mundo que habita. Timeo le habla a Sócrates del alma. Le dice que el hacedor «al ensamblar el mundo, colocó la razón en el alma y el alma en el cuerpo, para que su obra fuera la más bella y mejor por naturaleza. Es así […] que este universo llegó a ser verdadera- mente un viviente provisto de alma y razón por la providencia 6 divina» . Así —siguiendo este hilo conductor— el alma da el principio vital a todo lo que tiene vida y le ayuda a realizar sus actividades vitales, en tres sentidos particulares: 5 l. lucas, Explícame la persona, Anáhuac, México, 2007, 19. 6 Platón, Diálogos VI, Gredos, España, 2015, 167. 15
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