no crear una ciudadanía en la que todos los individuos logren resultados educativos similares y en ¿cómo podemos construir un nuevo orden social basado en la compasión y solidaridad más allá de la micropolítica de nuestra práctica en el aula? Como McLaren cuestiona: Si puedes ser un pensador dualista y sentir que siempre debe hacer un opresor rico y un grupo que sea más pobre, desposeído y oprimido, entonces ¿no es acaso “natu- ral” querer estar con el grupo de los ganadores? La respuesta más probable es “si”, si tu primera identidad ha sido conformada por la ideología del mercado. Yo agregaría que lo mismo ocurre con el pensamiento patriarcal, que no se circunscribe específicamen- te a los hombres sino a una lógica de dominación articulada en mandatos que asumimos tanto hombres como mujeres y que exploraremos a continuación. El patriarcado genera estructuras de continuidad de jerar- quías a las que hombres y mujeres nos subordinamos. Com- prender la complejidad y la diversidad que asume la construc- ción del género, es la crítica más creativa y sofisticada de las contribuciones del feminismo contemporáneo a la decolonia- lidad (Segato, 2021). Aunque es difícil atravesar el “progreso” atribuido al pensamiento de la modernidad Descartiana, la decolonialidad ofrece un nicho teórico que permite cuestio- nar el mandato de la masculinidad, corporativismo masculino, baja empatía, crueldad, insensibilidad, burocratismo, distan- ciamiento, tecnocracia, formalidad, universalidad, desarraigo, desensibilización y limitada vincularidad. En su libro Las estructuras elementales de la violencia, Segato demuestra que la aceptación del carácter andrógino de los se- res humanos y de la naturaleza performática de las posiciones de género se encuentran en las sociedades tribales y no entre 48
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