Para Chimamanda Ngozi Adichie, escritora feminista nige- riana, el peligro de una sola historia es la reducción y la aridez que provoca la ignorancia y xenofobia hacia el otro, que no es más que otro yo. Reconstruir el relato hegemónico es la tarea de la decolonialidad. Se trata de la apuesta sostenida por visibilizar y revalorar otras cosmovisiones de la vida y de la sociedad. Boaventura de Souza Santos (2011, p. 35) entiende por Epistemología del Sur, el reclamo de nuevos procesos de producción y de valoración de conocimientos válidos, cientí- ficos y no científicos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimiento, a partir de las prácticas de las clases y grupos sociales que han sufrido de manera sistemática las injustas desigualdades y las discriminaciones causadas por el capitalismo y el colonialismo. Las pedagogías decoloniales observan este proceso críti- co de los mecanismos hegemónicos establecidos, tales como la gramática canónica, y encuentran alteraciones presentes en el lenguaje cotidiano, para reconocerles a partir de la com- prensión de la interculturalidad y de las interacciones que ya ocurren en un cotidiano menos asimétrico entre la idea de un poder vertical y homogéneo. Es así que la reciente adopción del pensamiento decolonial en las reformas curriculares vigen- tes (SEP, 2022) del proyecto de Nación mexicano, producto de la inevitabilidad y la fuerza de los movimientos sociales y de las Epistemologías del Sur latinoamericanas, ya han sido adop- tadas (probablemente cooptadas también) desde la institucio- nalidad educativa. Estas epistemologías progresistas se vienen a instaurar en una cultura arraigada en el conservadurismo, en el tradicionalismo educativo y en los supuestos de roles de género que han perpetuado el orden social occidental. 46