temas puede resultar incómodo para una narrativa que legi- tima y protege el orden de lo establecido en la lengua y en la economía simbólica del pensamiento pero que ganar represen- tación también libera a los mandatos de muchos hombres que no pueden expresar la extensión de sus identidades por el peso de la heteronorma y cuya represión en el ámbito de lo privado genera tantos desvíos y conductas que salen con mucha mayor vigorosidad y desequilibrio debido a su falta de naturalización. La homosexualidad no causa tanta proyección y en ocasio- nes rechazo en nuestra sociedad como lo hacen las identidades transgénero y abordarlas de una manera sana merece abrir los espacios al diálogo, su visibilización y comprensión, especial- mente por nuestros alumnos, quienes las tendrán más cercanas en su futuro desempeño como profesionales de la educación. Desde el principio de la prehistoria patriarcal de la huma- nidad, en donde las instituciones masculinizadas son dueñas de la vara moral; la posibilidad de transgredir la heteronorma a partir del lenguaje y así brindar más visibilidad a la diversi- dad, nos transforma como en los sistemas naturales, sin duda, en una ecología de funciones diversas y coloridas, de apoyos, redundancias y respaldos, por lo tanto, una sociedad más re- siliente y estable a largo plazo, frente a las múltiples crisis y cambios que se imponen. Las pedagogías decoloniales buscan ese retorno a la funda- ción ética de lo humano, en palabras de Argüello (2015, p. 37) hacia lo cósmico, lo vital y lo ancestral, como marco compren- sivo de las educaciones de este milenio, es decir, de la plurali- zación de un proyecto planetario viable en la escena actual de la historia. 62
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